自人类出现以来，战争就一直没有停止过。战争和文明始终交错，既对人类文明的发展和进步起着催化和促进作用，又时刻威胁着人类自身的生存。本文拟以《说文》中的戈部字为对象，通过分析《说文解字》“戈”部字的语义，来挖掘上古文化中尚武思想。
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一、前言
人类是一种好战的动物，从某种意义上说，人类社会的历史就是一部战争史。我们的先祖在造汉字时，战争的内容自然少不了的。这从一些汉字中完全可以得到验证，甚至当时战争的场面都依稀可辨。
成书于东汉的《说文解字》大量保留了先民们对世界的认识，为研究上古社会的各个方面搭建了一座不可或缺的桥梁，它的小篆字系，为汉字的断代描写提供了可贵的资料，贮存了经过人为规整而又保持着原始构形意图。
先民改朝换代，侵占领土，守卫家园，不可避免地发起战争，本文以《说文解字》中的戈部字和与一些与戈部字密切相关的字为例，简要地介绍《说文》戈部字所保留的中国先民对战争的认识，并以尚武思想为话题，形象地展示古人对战争的崇敬。
二、从“武”字看古人对武的崇尚
(一)何为“止戈为武”
在众多文字中，“戈”字是最具有尚武色彩的一个字，这个字表示了中国古代民族特色的攻击格斗用勾啄兵器，相关文字资料都有对其详尽描述，专门用于攻击格斗，并由镰刀类农具演化而来，由青铜制造。戈，《说文》：“平头戟也，从弋，一横之。象形，凡戈之属皆从戈。”戈是一种平头戟类兵器，小枝向上则为戟，平之则为戈，象形字，从弋，弋表其柄，上有一横，象其横刃。
“武”字是具有代表性的会意字之一。同“人言为信”一样，“止戈为武”几乎是尽人皆知的常识：止和戈两个独体的“文”结合在一起，就是武字了。《说文》：“楚庄王曰：‘夫武，定功戢兵。故止戈为武。”远在春秋，楚庄王已经对“武”作出如此解释，许慎作《说文》也承袭此说，那止戈为武的真正意思是什么呢?
很多人都認为“止戈为武”的意思是“止干戈成为武”。其实不然，“止戈为武”的真正含义关键还是在“止”上。戈是古代的主要兵器之一，止是足趾的象形。止既是趾，也代表足，在文献中也有例证，如《汉书·弄法志》“当斩左止者”，颜注：“止，足也”。而且，在其他一些会意字里，“止”都代表足趾，也就是人的足迹，几乎都有前进、进取之义，而绝非中止、制止。综上所述，“止戈为武”的解释是：戈是武器的代表，表示威武，止是足趾的象形，表示行进，整个字的含义是征伐、征战，乃是勇武的象征。因此，《春秋繁露·楚庄王》说“武者伐也”，倒是一语中的，得其本意。
(二)中国人尚武思想
在几千年来，中国人一直尚武，认为“武”是威武、勇武的代名词，与“文”相对应。据古代“谥法”的说法，“刚强理直”、“威疆睿德”、“克祸定乱”者都可谥“武”，如周武王、魏武帝、汉武帝等等都是以赫赫武功著称的帝王。
春秋时代，贵族个个都下马能文上马能武，侠客遍地、武士横行，一言不合，就拔剑相斗，这些事情在古籍的记载中可见一斑。在中国古典文学中的尚武主题最初发端于《诗》、《骚》。较早如《诗·大雅》中的《皇矣》：“临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是禡，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽。四方以无拂。”描绘了周文王伐密伐崇的事迹。《大明》：“殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心。牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”，描绘了武王牧野歼殷之战，其内容丰富，气势宏大，这两篇诗经皆颂扬了文王武王周王朝“开国元勋”的事迹。
《左传》中亦有十分出色的战争描写，它详细的记录了其中大规模的14场战争，小战役则不计其数，其中以秦晋殽之战，晋楚城濮之战，齐晋鞌之战，晋楚鄢陵之战，秦晋韩之战的描写最具代表性。
春秋时期尚武主题仅仅散见于各类作品中，直到汉代才真正开拓了中国古代文学尚武主题模式。这在司马迁著的《史记》中可展示得淋漓尽致，如《卫将军骠骑列传》是卫青和霍去病的合传，主要记述卫青七出边塞，霍去病六出北疆，指挥千军万马，攻讨匈奴，扬威大漠的经历和赫赫战功。《李将军列传》中，描述了李广一生与匈奴战斗七十余次，常常以少胜多，险中取胜，以致匈奴人闻名丧胆，称之为“飞将军”，“避之数岁”。如实记载了他们骁勇杀敌的功绩和“匈奴不灭，何以家为”的爱国情怀。司马迁除了浓墨重彩地描写王侯将相驰骋沙场的事迹，同样也塑造了一群栩栩如生的侠客形象，形成了尚武主题的又一方面。
三、从戈部字看先民对兵器的喜爱
(一)类化指兵器的戈部字
我国古代的兵器，在字形上都有一个共同点：从戈部。而其他一些以“戈”为偏旁、部首的字都程度不同地和战争暴力有关，例如把军人的装束叫做“戎装”，把严密的防备称作“戒备森严”，把残杀无辜生灵称作“屠戮”等等。
《说文》上对“戈”的解释是：“平头戟也，从弋，一横之象形，凡戈之属者皆从戈。”“戈”是一种以勾啄方式杀人的兵器，也是中国最具有民族特色的战争兵器。《荀子·议兵》中说：“古之兵，戈、矛、弓、箭罢了。”在新石器时代晚期遗址中，考古学家曾出土过一批石戈，“戈”经历商周两代，一直是战争中的主要实战兵器，直至公元前三世纪才退出历史舞台。但在汉字中，仍然用“戈”部来表兵器，在《说文·戈部》中，表示兵器的汉字有九个，如“戣”，《说文》：“<周礼>：‘侍臣执戣，立于东垂兵也，从戈癸声。”又如“戕”字，《说文》、“枪也，他国臣来弑君曰，戕从戈爿声。”，除此之外还有“戭”字表长枪，“戉”表斧，“戟”字表盾;“戎”字则是兵器的泛称。
(二)从史书看先民对兵器的喜爱
上述所说的字，都是上古时期重要的兵器，这些兵器在一些文献中都有涉及和记录。宋代爱国词人辛弃疾曾有词句道：“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”这里的“金戈铁马”是指兵器和披着铁甲的战马，映射出雄姿勃发的士兵骑着战马、手持金戈的情景，因而，人们常以此形容战士的雄姿。而“戎”字与“戈”字一样，都与战争有着不解之缘。《说文解字》上说：“戎，兵也。”是兵器的泛指。古时候有五戎之称，《礼记》就有“习五戎”的说法。五戎就是指刀、剑、矛、戟、矢这五种兵器。后来，“戎”字慢慢就带有征伐的意思。如周武王在牧野大败殷商之军，历史记载道：“戎殷于牧野。”《木兰诗》里说：“万里赴戎机，关山度若飞。”从侧面表达了军队行军之迅速，而“戎”在里面也是带有征伐的意思。后来常指从事征战生活、经历的词语有“戎马生涯”、“投笔从戎”。戟是历史上最早兼具斫刺两种功能的兵器。戟，《说文》：“有枝兵也。从戈倝。《周礼》：‘戟长丈六尺。”?譹?訛戟是可直刺或横击的长柄兵器，顶端有直刃，两旁有象枝条斜出的横刃，由戈和省木组成的会意字。《周礼·考工记》：“车戟之柄一丈六尺。”《说文段注》：“兵者，械也。枝者，木别生條也。戟为有枝之兵，则非若戈头之平头，而亦非直刃。”?譺?訛关于戟的诗句有“戟干横龙簴，刀环倚桂窗。”“特承恩诏新开戟，每见公卿不下床。”“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。”以上诗句和词语大多都带有一种尚武的色彩，由此看出，先民们对兵器的喜爱则是不言而喻的。
四、从与“戈”字密切相关的字看先民的尚武心理
在《说文》中有一些不属于戈部的字，但它本身由戈字组成，或者意义上与戈字密切相关，本文对此作一些讨论。
(一)干支中的“戊”和“戌”
“戊”是“天干中的第五位”，“戌”是“十二地支的第十一位”，用以纪年、月、日等。但这些都不是它们的本义。许慎《说文》：“中宫也。象六甲五龙相拘绞也。戊承丁，象人胁。”?譻?訛郭沫若《甲骨文字研究·释干支》：“戊象斧钺之形，盖即戚之古文。”然而“戊”和“戌”的本义都非常相似，其中“戊”是石制的斧形武器，“戌”《说文》：“戌，灭也。九月阳气微，万物毕成，阳下入地也。五行，土生于戊，盛于戌。从戊含一。”当中“杀死”或“消灭”的含义只是引申义。“戌”是战斧。其中“戌”字后由“战斧”的意思引申为“杀戮”。由此，后来的“威”、“滅”等字都采用了“戌”作义符。直至后来代替斧头的武器出来，“戊”和“戌”的本义才逐渐退出历史舞台，后被借用为干支。
(二)“我”——杀人的凶器
“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”中的“我”字，是使用频率最高的汉字之一，基本义是指人们对自己的称呼，即作为第一人称代词用。但这并非其本义，许慎在《说文》中说：“我，施身自谓也。或说我，顷顿也。从戈从 。 ，或说古垂字。一曰古杀字。”?譼?訛许慎的说法是把“自己对自己的称呼”当成了“我”字的本义。事实并不是这样的，在李孝定《甲骨文字集释》：“契文‘我象兵器之形，以其柲似戈故而与戈同，非从戈也……卜辞均假为施身自谓之词。”中解释，“我”原本是个象形字，其甲骨文字形，就是一把锋口朝左、有三个锯齿的大斧的象形，其右边的一条两端都带有一个小短横的竖杆，就代表带有“顶钩”和“脚钩”的斧柄。从本义出发，“我”字又可被引申为“杀”、“征战”等义。如《书·泰誓中》：“我伐用张。”意思是：杀罚行动即将展开。进入战国时期后，生产技术大幅提高，随着性能更为优良的武器相继问世，大斧逐渐被取代了，所以“我“字的使用率大大降低。汉唐以后，它被普遍借用来作第一人称代词。用“我”字来指代自己，便可映射出当时国人好战的心理。
虽然，如今的“我”字已经没有了“斧子”、“杀伐”等义，但在以其为偏旁的一些汉字中，这些意思却被保留了下来。如：“義”。
(三)“義”薄云天
在中国古代，“義”是含义极广的道德范畴。孔子最先提出了“義”：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”认为这是君子必须遵守的道德准则。其后，孟子则更进一步阐释了“义”字：“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。”他认为“义”是比“信”和“果”更为重要。“義”字可拆为“羊”和“我”字，羊指的是头上有盘曲大角的公羊，“我”字是由本义“大斧”引申为“杀伐”的意思，由此可见，“义”的本义是“公羊为捍卫自我或群体权力而实施的博斗。后又引申为“正义而师出有名的征伐”，之后，又二次引申为“正义”、“公正合宜的德、行为或道理”等意思。在后来的文学作品中，“義”字大量地出现在一些武侠类小说中，其感情色彩大都是褒义的，如关云长的义薄云天，梁山好汉不求回报的“仗义”，秦叔宝、罗成的“忠义”。由此可见，历史人物一旦贴上了“義”字的标签，一般都是好战的热血英雄好汉。
(四)“征”与“伐”
“秦时明月汉时关，万里长征人未还”，“何日平胡虏，良人罢远征?”王昌龄的《出塞》与李白的《子夜关歌》写尽了“征”字的点点血泪与愁思。《说文》中对“征”的解释是“正行也。”是出发打仗的意思，这也是它的本义，甲骨文中“征人方”也写成“伐人方”，征伐同义。“伐”字在《说文》中的解释是“击也。”是打的意思，古书中也把正义的战争称作“伐”，“征伐”是杀人的意思。历史上，“征”与“伐”这两个字一般都带上正义的色彩，春秋时期的诸侯之争和人民战争也都用“伐”字，还有“武王伐纣”。由于“征”与“伐”有正义的色彩，宣称为“征伐”的主动方，总是击鼓震士气，宣明发动战争的目的。这两个字淋漓尽致地反映了古人好战的心理。
(五)“戒”与“或”
戒，《说文》：“警也。从廾持戈，以戒不虞。”义为警戒，双手握持戈表警戒不能预料之事。“枕戈待旦”、“枕戈待敌”、“枕戈寝甲”等成语即表示一种头枕着戈，衣不卸甲的状态。或，《说文》：“邦也，从口，从戈，以守之。一，地也。域，或又从土。”?譽?訛义为邦国，封国。口表都城，戈表武器，用“戈”守“一”会意，“一”表都城周围土地。
五、结束语
从以上对戈部字的解释中，先民的尚武思想可见一斑。虽说尚武精神在中国越来越稀缺，但仍然存在民族文化的深处中。
关于《说文》中的戈部字，前人的研究还很少，且只是简单地将其分类。笔者将戈部字与古代战争、兵器和中国人的尚武精神联系起来，也算是本文的创新之处。但由于篇幅和笔者本身知识有限等问题，在此关于戈部字的研究还不完善，笔者希望能继续在这个问题继续探讨下去，并在此暂时地告一段落。
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